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La dernière partie du récit de l'Exode, après le passage de la Mer Rouge, a moins pour objet les péripéties des quarante années d'errance au désert que la constitution d'Israël comme peuple véritable, avec les deux piliers majeurs que sont la Loi et le Temple, celui-ci annoncé par la tente qui abrite l'arche d'Alliance et par les prescriptions liturgiques qui s'y rattachent. Après Philon, les commentaires chrétiens ne sont pas nombreux et ont été produit surtout par les allégoristes: Origène, Didyme, Grégoire de Nysse, et surtout Cyrille d'Alexandrie. Ce sont eux qui constituent l'essentiel de la chaîne. Les antiochiens, notamment Eusèbe d'Émèse, sont beaucoup plus rarement nommés et sont en tout cas plus concis. Pour cette section de la chaîne, la tradition primaire est perdue; on doit se contenter de la tradition dérivée (le type III de la classification Karo-Lietzmann), où rien ne distingue de prime abord les citations littérales des citations remaniées, et qui a laissé se perdre bien des attributions. Les notes attirent l'attention de l'usager sur cette difficulté. Les fragments, devenus accidentellement anonymes, méritent une particulière attention. La préparation de ce volume a permis d'augmenter le nombre de fragments connus, qui avaient échappé aux collections précédentes, notamment pour Philon, pour Diodore de Tarse, pour Sévérien de Gabala et pour Sévère d'Antioche.

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9789042909939

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